我看基督教

18 04 2008

新聞:被棄凹胸男孩 老外興奮收養

之前聽到有人開玩笑說,基督教都會叫人家去做他們最不想做的事,所以外國人在台灣的種種付出,其實都是他們最不想做的。外國人在台灣除了建醫院、開育幼院(山區部落)…付出,許多事情是台灣人做不到的。自己做不到,還在那裡嘲笑別人,這種自卑的民族性,實在令人不齒。

小乘佛教的自身修為,好處是不會去傷到他人,大乘如慈濟功德會(還不至於到新教的地步),很多人只是做做義工,捐錢資助他人,要有人出來領養有缺陷的小孩我看還是沒人辦得到,也因此才會找上外國人。看得出來佛教還無法深入人心,真正改變觀念,只停留在對人類行為形成教條,約束人們行為的功能。

基督教的進步事實上比佛教快,至少在台灣是如此。在歐洲中古世紀時代,必須要有一本聖經,但是是外文寫的,只有那些壟斷了文字、閱讀或解釋的人才能直接接觸經文,就是所謂牧師階層、精神官僚,只有他們解釋了聖經之後,人們才能接觸到,也就是傅柯的「知識即權力」、「知識即控制他人」。現在基督教的聖經已全部白話而且有世界各國的翻譯了,許多人可以自己翻閱參照;相對來說,佛教或是道教在台灣就仍停留在歐洲中古世紀的聖經時代,也就是需要法師解釋導讀,人們才得以了解其中涵意。

宗教的功能在於約束人們的行為,以及提供精神的寄託,早期還有傳授知識的功能,藉由讀經來學字,得到知識,所以沒有宗教就無法傳承人類的文化。文化取決於生產方式,也就是生活以及賺錢和消費的模式,在這些不同的生產方式之下,就會產生不同的文化,接著產生不同的宗教信仰,由於社會的變遷,傳統的宗教無法滿足新世代的環境,就開始出現了門派以及新教。

新教含有新的精神、新的價值觀和新的宗教實踐,新教的趨勢就是政治學上的「宗派主義」,分裂整體,形成無數的小派別,以我聽過的來說,就有一貫道、法輪功、青海無上師、基督教長老教會、摩門教…還有更多我沒聽過的,當然有的好有的壞,都是有新的訴求以及提供新的寄託,如果不是要你繳錢的,還有做出集體意識的行為,都是個好的寄託。何謂集體意識?就是個人主義的相反,個人主義的特徵就是對死亡的恐懼,因為不再是社會群體的一部份,完全要依靠自己,而死亡就意謂著失去唯一屬於自己的東西:生命,死亡就相當可怕,個人就會相當珍惜生命,也就不會有中東國家那種自殺式行為出現。

新教提供新的想法及生活方式,對於現存生活解符碼化,也因此建立了近代科學,符碼化相信某種符號和形象是物,就是把它物化,相信符號和形象是具有普遍性的語言,有感性特徵,例如天主教的十字架加上耶穌受難像。而新教則改革到只剩下一個空十字架,以及取消許多的儀式,所以受此影響,新教帶來了美學上的簡樸化傾向,並強調「精神不能相信任何形象」。

宗教扯上神怪實在是個很不好的延伸,應該是早期尚未科學化時人們對許多無法解釋的現象的解讀方式,神怪主要的目的是警告人們做壞事會有報應,尤其是印度更是如此,不但強調輪迴,更有種姓制,其實都只是為了統治者方便使用的工具,以現今的角度來看有許多的不平之處,甚至不符合人權。中國的儒家也不談鬼神說,孔子的哲學沒有關於來世的學說,只有行為實踐,伏爾泰稱是一種唯物主義宗教,所謂「子不語:怪、力、亂、神。」最後一個神就是神鬼,在現今科學如此發達的時代,就連電磁波這種無形的東西都可以廣泛應用了,唯獨這種所謂的能量尚停留在通靈者或是口耳相傳的階段,想當然爾也就代表是人編出來的,為的是要從精神層面來約束人的行為。舉一個例子,人民行為可以用法律來約束,皇帝的行為可就沒辦法了,所以就必須用靈魂、輪迴等來約束君王;或是規定孕婦不可以釘釘子之類的,往好的方向來看是可以增進社會風氣,壞的方向就是成為宗教歛財的工具,例如惡鬼纏身需要花錢消災這類。人們對於無知的事物都存在恐懼,而且從小就在各種的恐嚇中長大,對我自己來說是一個非常不好的經驗,因為我小時候就很怕所謂的鬼,由於沒有安全感,常常因此被作弄驚嚇,直到長大後才明白,沒有人類的可怕。

神像是人造的,神是人拜的,神位是人取的,廟或教堂是人蓋的,通靈的人是他自己說的,看得到鬼的人也許是自己的幻覺,一些和宗教相關的規矩也是人定的,就算號稱乩童起乩說的,其實也是裝的,創立怪宗教的人滿口胡言亂語,只要講得頭頭是道,道理串得起來,他的宗教也就成形。天堂是人編的,地獄也是瞎扯的,如果你曾被宗教困擾,你就應該超然以對:一切都是人編的

延伸閱讀:

  1. 後現代主義與文化理論,F. Jameson。
  2. 盲人摸象 如此指迷,香港佛教497期
  3. 宗教…愛因斯坦認幼稚,「神這個字對我而言,不過是人類軟弱面的表現和產物罷了,聖經則是值得敬重但仍只是原始傳奇的文集,十分幼稚。無論多精妙的詮釋,都不能改變這點。」(愛因斯坦,1954)
  4. 清教是要由日內瓦神學家喀爾文 (John Calvin) 的建立極端禁慾主義的宗教。

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